CONFLUENCIAS

CONSEJO CUBANO DE SACERDOTES MAYORES DE IFA
LETRA DEL AÑO 2006 (disponible en http://horoscopo.cubasi.cu/santero/letra_ano.asp?idioma=es&santero=)

Signo:     OYEKUN OBARA
Profecía:       IRE ARIKU LOWO ORUNMILA   ( Un bien de salud que da Orúnmila ) 
Gobierna:     OGUN
Acompaña:  OSHUN
Bandera:      MORADA CON RIBETE  AMARILLO.

EBO:
1 gallo, 2 palomas, un freno de caballo, agua de mar y de río, trampa, flecha, maíz crudo,  yerbas, raspadura de arreo de caballo, aguardiente, 1 vela, 2 cocos secos, manteca de corojo, manteca de cacao, miel de abeja, cascarilla, pescado y jutía ahumada. Opolopo owo.

REFRANES DEL SIGNO.
1- El caballo y el buey solo su amo lo entiende.
2- En una silla no pueden sentarse dos personas a una misma vez.
3- Si se le huye a la soga, nunca quedarás amarrado.
4- Más vale inteligencia que brutalidad.

SÍNTESIS DEL SIGNO.
Nace el secreto del amarre.  Habla el caballo y el buey.  Fue donde el hombre montó al caballo por primera vez.  No se debe utilizar la fuerza bruta sino la inteligencia.  Hay que pedirle mucho a Changó  y Yemayá.  Es un signo de Guerra donde la inteligencia tomará siempre la victoria. 

OBRAS DEL SIGNO.
Utilizar periódicamente la yerba  guisazo de caballo, maloja y almendra, para darse baños y limpiezas. 

RECOMENDACIONES.

Dice Ifa: Se recomienda mantener un trato respetuoso de los menores hacia los mayores,  como también de los mayores hacia los menores, tanto en la esfera religiosa como en el ámbito social.

Dice Ifa:  Se recomienda evitar el maltrato físico y moral a la mujer.

Dice Ifa:  Se recomienda cuidar el matrimonio y darle una buena atención a los hijos con el fin de brindarles la educación adecuada.

Dice Ifa: Que lo que deseemos obtener no se puede lograr con la fuerza bruta, sino con humildad, astucia e inteligencia.

Dice Ifa:  Que se recomienda preservar con más celo y rigor nuestros secretos.

Dice Ifa:  Que debemos cuidarnos de que personas habilidosas nos manipulen, pues estas nos pueden conllevar a atrasos y problemas de justicia.

Dice Ifa:  Que se recomienda cumplimentar las deudas religiosas fundamentalmente las que existan con Changó y Yemaya.

Dice Ifa:   Que se recomienda recordar a los Awoses que no hay poder más grande que Orúnmila,  el apoyo de la deidad Osain es importante para librarnos de hechicerías y amarres.

Dice Ifa:  Que se recomienda a la población religiosa dormir con luz en su dormitorio.

Dice Ifa:  Que debemos cumplir con los requisitos de carácter religioso, tales como registros sistemáticos, los eboses que se marquen y las atención a las deidades.
(EVITAR EL ABANDONO RELIGIOSO)

Dice Ifa:  Que este es un signo de poder, basándose fundamentalmente en la deidad de Changó, la cual deberá ser atendida con periodicidad para lograr la estabilidad.

Dice Ifa:  Que se recomienda conjugar de manera adecuada el trabajo con el reposo a fin de evitar aquellas enfermedades vinculadas a los trastornos  nerviosos, mentales y cardiovasculares.  

Dice Ifa:  Que debemos de reducir la ingestión de bebidas alcohólicas y el hábito de fumar por las consecuencias nocivas que se derivan de estas prácticas  (enfermedades de las vías respiratorias y digestivas).

Dice Ifa: Que se recomienda mantener una higiene bucal adecuada como forma de evitar las caries, y las molestias derivadas de las mismas. 

Dice Ifa:  Que continuarán las catástrofes naturales como ciclón, penetración del mar, sequías  y movimientos sísmicos entre otros.  Se recomienda estar alerta y mantener la debida precaución ante estos fenómenos climatológicos. 

Dice Ifa:  Que es un signo donde la brujería está presente por lo tanto se debe evitar  la ingestión de bebida y alimentos en lugares no confiables.

Dice Ifa:  Que tendremos que tener mucho cuidado con robo.

Dice Ifa:  Que es un signo de violencia, por lo que se recomienda evitar las salidas nocturnas innecesarias, ya que es posible un incremento de la violencia en las calles y lugares no confiables.
                        
Para conocimiento general
     
El primero de Diciembre del 2005, con la presencia de un número significativo de Babalawos cubanos y de otros países y los miembros del consejo Cubano de Sacerdotes Mayores de Ifa, se realizaron las ceremonias correspondientes a la Pre- apertura de la Letra del año 2006 en la Asociación Cultural Yoruba  de Cuba.

Las recomendaciones fueron las siguientes:

Refrescar a Ogun con agua de coco.

Se dio lo que pidieron  las 25 posiciones fundamentales. En todos los casos la respuesta de las deidades, fueron satisfactorias.

El día 30 de Diciembre del 2005, se hicieron los sacrificios correspondientes a las deidades que se determinó en la Pre- Apertura.

REALIZADO SUS CEREMONIALES EN LA “ASOCIACIÓN CULTURAL YORUBA DE CUBA”.

Desde sus inicios las investigaciones cuentan que la letra comenzó a sacarse a finales del siglo XIX, sin poder precisar la fecha exacta. Por datos y documentos se nos revela que Babalawos procedentes de las diferentes ramas religiosas existentes en el país comenzaron a reunirse para efectuar con todo rigor las ceremonias establecidas, que concluían el primero de enero con la apertura del la Letra del Año.

A través del Oráculo de Ifa, se daban a conocer las orientaciones, recomendaciones que deberían cumplirse durante ese año, con el fin de evitar y vencer los obstáculos y las dificultades, razón por la cual según el dato antes mencionado la primera letra se que realizó en Cuba la efectuó el Babalawo Remigio Herrera, Obara Meji, Adeshina, de origen africano, apoyado fundamentalmente en cinco de sus ahijados.

Patricia es una niña de ocho años que sus comentarios a veces pueden parecerte muy juiciosos y adelantados para su edad.

Apenas revisé mi mail supe de la existencia de su blog. Mediante él podrá conocer nuestra gran comunidad el punto de vista de una pequeña cubana cuyas aspiraciones de superarse cada día nos cautiva y nos llena de ánimos para que cada una de las bitácoras que poseemos refleje lo que en realidad somos, lo que verdaderamente percibimos y lo que afortunadamente somos capaces de hacer.

Suerte para Patricia…

Su blog es http://labebapatricia.blogia.com

Por: Dayana Litz

Aún cuando la mordedura de la manzana en la génesis bíblica de la vida
hizo que Eva y Adán trascendieran históricamente en la humanidad, actualmente el deseo por devorarla si hoy existiera una fruta semejante con esos poderes y el camino hacia un cierto "desliz" por parte de las mujeres, continúa asociándose con la marcada subordinación e
invisibilización de la mujer en los espacios públicos y/o privados.

La historia da cuenta de los hechos pero aún persiste en la sociedad una
determinada representación social, cuyo núcleo figurativo está expenso a
cambios provechosos para el sexo femenino teniendo en cuenta que la
sociedad en su conjunto es resistente a los cambios pero ya existen
ocupaciones y preocupaciones entorno a lograr una cierta equidad dentro de
la real diferencia.

En los años ’70 el concepto de género resultó revolucionario puesto que ayudó a ver que la situación de discriminación de las mujeres no era "natural", sino una construcción cultural y que los roles asignados a mujeres y hombres así como las valoraciones sociales que se hacen varían en el tiempo.

Actualmente los seres  humanos se encuentran ante un nuevo paradigma cultural sustentado en la alternativa de lograr la complementariedad real y social de las categorías de género, lo cual surge de dos principios filosóficos cuya materia es a la vez histórica y simbólica: la diversidad humana y la paridad de diferentes.

Durante siglos la sociedad ha estructurado el poder en virtud de la diferencia de sexos, y este concepto encubierto o no con marcado prejuicio discriminatorio en las asignaciones de roles, se refuerza desde el mismo nacimiento, en la familia, en la escuela primaria, en los juegos infantiles y luego en la sociedad.

Establecer roles entre ambos géneros masculino/femenino es determinar un conjunto coherente de actividades realizadas por los sujetos en la sociedad que están estructurados por normas jurídicas, sociales, éticas y tradicionales. Forman entonces una unidad de comportamiento en todos los roles a los cuales organizan actividades ajustadas   de acuerdo con el espacio donde establecen tareas claramente diferenciadas como las laborales, domésticas, familiares y de moralidad.

El género se ha convertido en una categoría de análisis definida por estudiosos del tema desde las más diversas disciplinas; aunque todos tienen como elemento común la diferenciación entre el término de sexo biológico del género propiamente dicho que se puede calificar como un "sexo social" y afirman que es el resultado de una construcción claramente social.

Estos son términos manejados también por Tim O´Sullivan, quien añade que es también un producto de la cultura para establecer qué es lo propio del varón y de la mujer, y que se aprende mediante el proceso de socialización. (O´Sullivan, Tim, 1996)

Por su parte, Scott posee unos aportes significativos por su visión de trascender el concepto de género como constitutivo de todas las relaciones sociales introduciendo la corporeidad en la acción social. De ahí que lo establece como una construcción social compleja, considerándolo como relación social conflictiva. Abre también la posibilidad de comprender el dinamismo de su analogía social, capaz de cambiar y generar transformaciones en todos los ámbitos de la sociedad.

Scott descifra la definición de género como una categoría analítica,
pero aún más es un vocablo que no nombra a un bando determinado. ¿Qué puede suceder entonces? Existen quienes asocian género con "mujer" pero es que
desde el punto de vista analítico han sido ellas las que iniciaron una
redefinición de los patrones existentes en la sociedad a partir de sus
luchas por ocupar los espacios que le corresponden por naturaleza.

Por tanto género no es una terminología inventada o
defendida por las feministas para ocupar espacios.
Género se emplea para designar las relaciones sociales entre la mujer y el
hombre pero también da cuenta de una construcción cultural que va más allá
de discernir entre las características sexuales de cada individuo pues su
esencia radica en la subjetividad de concebir una cierta identidad para
cada uno.

Recientemente ha existido una polémica bien interesante en el blog de Belkys Pérez Cruz donde confluyen diferentes criterios que, a mi entender, tienen un trasfondo netamente político acerca de la manera en que se construye la democracia en Cuba.

Mediante mi opinión no quisiera que quienes aún desconozcan diferentes tramas de temas como el mencionado, pues recurran a críticas basadas en experiencias personales o en sentimentalismos de corte gubernamental, para así tener o no ciertas preferencias.

Considero que para llegar a un entendimiento común aún se necesita transitar por caminos espinosos, no obstante los actuales defensores de una “Cuba diferente” han sustentado sus criterios en el papel que juega la sociedad civil.

Por lo que en este sentido me gustaría detenerme no en Cuba como tal sino más bien en el desempeño de la llamada sociedad civil en la democracia contemporánea considerando a la sociedad civil como un espacio reflexivo desde los propios individuos y a partir asociaciones voluntarias que intentan influir en las decisiones que se toman el plano político; se tiene también en cuenta que la sociedad civil es esa esfera de interacción compuesta por movimientos sociales, organizaciones.

Teniendo en cuenta cada una de las conceptualizaciones es preciso saber que la sociedad civil forma parte central en el debate en torno a la democracia contemporánea. Pues en este aspecto se identifica preceptivamente a la sociedad civil como un espacio novel para el impulso de la democratización. Se pueden mostrar la existencia de las experiencias histórico-políticas que han favorecido la regeneración de la conceptualización de lo que es sociedad civil como tal. Por lo que se nombran a las luchas políticas civiles enfrente el Socialismo en los países de Europa del Este, desde mediados de los años 70.

Conociendo acerca de este momento histórico puede decirse que la sociedad civil emerge como un conjunto de bríos asociativos y también de movimientos sociales independientes del Estado y el partido único. Esto último se halla en la búsqueda de la complexión de una esfera pública autónoma que se esgrima como base para la sosegada metamorfosis de las entendidas dictaduras en democracias.

En el seno de la sociedad civil existe una legalidad implícita pero ella tiene gran importancia como un elemento transformador. La médula de esta concepción de sociedad civil promueve la democratización vs. autoritarismo, cambio vs. orden, libertad vs. control. Es entonces en este punto donde existen desuniones entre quienes defienden una postura u otra.

Existe una manera más actual de reconstruir la sociedad civil a raíz de lo que consideran como dualismo teórico entre "sociedad civil moderna" y "éticas discursivas". Esto último puede decirse que se basan en una teoría normativa de la legitimidad y también del derecho.

Por tanto puede decirse que la sociedad civil se distingue enfáticamente del lugar liberal del mercado y al mismo tiempo es invectiva ante el orden evidente; es, además, un espacio para la llamada democratización cuyo albedrío está sostenido desde una mirada tanto con fines conceptuales como prácticos por la acción crítica de sus participantes frente al mercado y el Estado.

Si bien es cierto que una de las críticas más agudas se centran en el sentido del llamado orden normativo en el cual se pueda dar una sociedad civil autorregulada y autolimitada que de una expresión exacta de la vocación emancipadora de la sociedad civil; no es menos cierto también que es una entrada clave para insertar una línea  que muestre cómo existe un proceso histórico que hace que el Estado se consolide a través del Derecho, mediante una acción dirigida al control, por razón de una comunicación dirigida al conocimiento; por lo que no es posible alcanzar cada uno de los presupuestos vistos sin un Estado del Derecho, basado asimismo por la llamada ética discusiva, la cual puede hallarse en un espacio para la relación intersubjetiva; idea expuesta por el teórico Jürgen Habermas y donde se expresa que la ética discursiva pasa por un procedimiento que es la acción comunicativa.

Actualmente en Cuba existe una realidad política que es defendida pero también cuestionada por quienes no aceptan un modelo socialista sino poseen una afinidad evidente por la sociedad capitalista.

Más allá de poseer una posición pro o en contra, hay que entender que las actuales teorías sociales distan muchos de las anteriores por lo que la vía para alcanzar el entendimiento del cual hablé anteriormente surca grandes efectos en las más recientes miradas sobre una modelo de tercera democracia.

Esto último se fundamenta a través de la política deliberativa defendida por Habermas y  resulta de la institucionalización de los procedimientos y deliberaciones institucionalizadas; por lo que es un mecanismo circular del Derecho Social lo que permite la regulación de la sociedad.

Teniendo en consideración este aspecto pueden hablarse desde esta mirada de Habermas sobre los procedimientos democráticos y la red de comunicación en espacios públicos no estructurados que den cuenta de una intersubjetividad de orden superior. Por tanto se muestra un modelo normativo de democracia en el cual se circunscribe un modo competente de la deliberación y toma de decisiones.

Este modelo de la política deliberativa, posee un intento que anida en explayar la querencia pública de la palabra y, también, la de la gnosis práctica hacia las diferentes explicaciones relativas al orden social eficiente. Asimismo puede hablarse en el proceso democrático dentro de la perspectiva de Habermas sobre el abordaje intrínseco en el término del discurso como un área idónea para la deliberación y también para la toma de decisiones. Por lo que existe un sitio para el discurso en el cual se sustenta la decisión en proceso deliberativo. También se halla otro elemento adonde se aprecia una conexión interna que busca fundamentar lo que es visto como la equidad.

Anteriormente quise explicitar que para obtener la democracia que tal vez todos queremos, o mediante la cual todos pretendemos llegar no basta con imponer los criterios pues existen disímiles formas para alcanzarla.

Uno de los aspectos influyentes en este sentido es la “intersubjetividad” de las personas, cuyas aspiraciones, criterios no pueden estar al margen de cada decisión en la sociedad.

Con estas ideas solo pretendo que cada quien reflexione y que respete la posición de cada cual pues Cuba, un país bloqueado desde hace más de cuatro décadas por el Gobierno Norteamericano ha logrado levantar una sociedad pese a sus limitaciones y a su Período Especial.

La cuestión no radica en la obediencia y/o desobediencia con el sistema a partir de desafiar o no a la figura de Fidel Castro. Los cubanos, los que realmente se sienten parte de esa sociedad siguen las ideas de él… no por miedo, temor o pavor sino porque se ha demostrado la justeza de los planteamientos.

Derechos como la salud y educación son gratuitos y aunque algunos crean que nuestro vino sea amargo no hay que olvidar que es nuestro vino y que tampoco es amargo por Fidel ni el Partido Comunista de Cuba.

-------Zenia Regalado------ me ha dejado un comentario que lo pongo a la consideración de los lectores:

HOLA DAYANA. Interesante tema.
El papel de la personalidad de la historia es reconocido por los siglos de los siglos, al igual que la importancia del liderazgo para cualquier evento, bien sea social, económico, político y hasta grupal, tal como asevera la Psicología.
En Cuba hablar de Revolución es hablar de Fidel, que fue su líder y acometió un programa social de reinvidicación de la dignidad humana para los pobres, dígase campesinos, mujeres, negros.
Fue con la Revolución que la mujer comenzó a lograr su emancipación al dejar de tejer su aburrimiento entre cuatro paredes y ser ella partícipe y protagonista de los cambios que ocurrían con la Revolución recién estrenada, en aquellas primeras acciones como la alfabetización, la creación de círculos infantiles para las mujeres trabajadores, la construcción de viviendas mediante las microbrigadas sociales, los programas de salud pública como las primeras campañas masivas de vacunación contra la poliomielitis realizadas mayoritariamente por las mujeres.
Por vez primera los hijos de los guajiros nacidos en los campos de Cuba que solo tenían antes algunos un pequeño radio y otros ni eso, pudieron alcanzar una carrera universitaria, muchos de ellos fueron los primeros universitarios en miles y miles de familias.
Los analfabetos alcanzaron el sexto, el noveno grado, se hicieron ingenieros, abogados, economistas. El ascenso de ese capital humano le ha permitido a esta nación pobre poder resistir montones de impactos, entre ellos el derrumbe del campo socialista.
Todo ese capital humano preparado y desarrollado desarrolló múltiples potencialidades que le impidieron el colapso a la Revolución.
Todo ese capital humano forma parte de nuestra sociedad civil organizada en gremios, asociaciones de profesionales con códigos de ética y estrategias de superación a corto, largo y mediano plazo.
Toda esa inventiva la acometieron organizaciones de nuestra sociedad civil como las Brigadas Técnicas Juveniles y la Asociación Nacional de Innovadores y Racionalizadores, con la fabricación de piezas de repuesto para sustituir importaciones y con la aplicación de tecnologías creadas en el exterior pero replicadas aquí con recursos propios.
Hasta equipos de trabajo fueron rescatados del fondo del mar al aprovechar lo que se lanzaba a la chatarra.
Eso lo puede hacer una nación con organización y con un alto nivel de conciencia de sus gentes.
El pueblo reconoce, sabe que si ha logrado su ascenso en la escala humana es porque hubo un Primero de Enero del 59.
Eso no quita que se hayan cometido errores, de hecho 47 años de un proceso social del modelo que sea es poco tiempo para ajustar todos sus mecanismos.
Hay una sociedad civil en la que participa el estudiantado con encuentros e intercambios hasta con ministros. Los estudiantes tienen sus dirigentes y en sus organizaciones se debaten problemas que preocupan a la juventud de hoy, inquietudes.
Hay que entender que una sociedad bloqueada por la principal potencia también se ve obligada a desarrollar mecanismos de defensa en condiciones muy dispares, en una puja de león para mono, como diría el argot popular.
Cuba es el país del mundo que mayores emisiones recibe de programas diseñados y financiados por la USAID, una de las agencias norteamericanas que financian los mensajes dirigidos a Cuba.
Nadie puede pedir a una nación que vive en tales condiciones de hostigamiento que no regule ciertos eventos que en otras condiciones podrían tener otro tratamiento.
La defensa está permitida, tal y como recoge el Derecho.
Cuba también se desarrolla bajo un estado de Derecho, pero sus leyes y regulaciones se adecuan a las condiciones en que se desarrolla su sociedad.
La culta Europa que muchas veces critica el freno en ciertos temas, quedó muy conforme con las declaraciones que hizo Condoleezza Rice a raíz de la denuncia de la existencia de cárceles en Europa en las cuales se tortura.
¡Europa¡ la cuna del parlamentarismo aceptó esto.
¡Qué le podrán pedir entonces a Cuba¡
Existe un doble rasero para evaluar parámetros acerca de cómo avanza la democracia aquí o allá.
Jamás he visto a Arabia Saudita en ninguna lista negra y tiene un sistema de estado mucho más arcaico.
Y así un montón de ejemplos, Jamás en tiempos de Pinochet se hizo ninguna acusación contra la Operación Cóndor, que con el coauspicio de la CIA apresa y asesinaba a miles de latinoamericanos en Argentina, Chile, Uruguay y un largo etcétera.
Cada nación tiene derecho a escoger o crear su Estado de Derecho.
A veces se cuestiona un modelo, pero le ponen todas las zancadillas para que no funcione: palo porque bogas y palo porque no bogas.
Una cosa son los conceptos y la teoría acerca de la democracia, y también los derechos humanos, y otra bien distinta la que construyen los diferentes países a tono con sus condiciones concretas.
No sé si esto responde a tu convocatoria y espero que no haya sido un rollo muy tedioso.
Te recomiendo un sitio también de foro debate y artículos de corte humanista:
http://www.saladeprensa.org
Está en los enlaces de mi página.

Good bye Norma Jean... así se despedía el cantautor Elton John de Marilyn Monroe.

El 5 de agosto de 1962 apareció muerta en su casa de Los Ángeles a causa de una sobredosis de sedantes, aunque muchas versiones contrarias a este suicidio han aparecido en su historia.

Marilyn tenía solamente 36 años. Una actriz joven moría y con este suceso se iniciaba uno de los grandes mitos del siglo XX.

Norma Jean Baker, fue su nombre de nacimiento utilizando el apellido de un antiguo amante de su madre. El 26 de agosto de 1946 adoptó el de Marilyn Monroe. Marilyn en homenaje a la actriz Marilyn Miller y Monroe en recuerdo a su madre, ya que era su apellido de soltera.

Marilyn Monroe estará siempre dentro de todas las generaciones, más aun cuando su espíritu mueva el arte y la creación.

Good bye Norma Jean, así se despidió de ella Elton John, el joven de la fila 22,  mientras que le admiraba su vida como un Candil del Viento.

Dentro de la interpretación de quién era yo en la última encarnación terrenal existen criterios de algunos especialistas que me asocian a que fui hombre y no mujer y que nací en algún lugar cerca del territorio que ahora se conoce como Mongolia aproximadamente en el año de 1825, la profesión que tuve pudo ser guerrero, cazador, pescador, ejecutor de sacrificios.

Dentro de una breve descripción psicológica de mi vida anterior se dice que era una persona muy práctica, algo materialista, con no mucha conciencia espiritual. Además mi sabiduría simple ayudo a los pobres y débiles.

Lo que mi vida pasada me ha enseñado para la presente consiste en haber desarrollado mi amor propio y la habilidad para inspirar fe en otras personas. A través de ella se manifiesta que la ambición no lo es todo y que la verdadera riqueza está en el alma…

Es cierto que a muchas personas le sucede en varias ocasiones decir que le parece haber estado en un sitio o haber pasado por una situación específica en su vida, cuando objetivamente es la primera vez que le sucede…

Quizá la expresión “vidas pasadas” sería más puntual si se considera que el tiempo es tan apócrifo como todo lo que aclamamos "realidad", asimismo es relativo y está condicionado a la noción de espacio, como demostró Einstein.

Muchas veces esa visión espontánea es simplemente un recuerdo de una vida pasada y existen diferentes métodos para evocarlas, en su mayoría son aquellos que nos conducen a estados alterados de conciencia donde podemos acceder a memorias previamente olvidadas y regresar como en un viaje en el tiempo hacia otra vida.

No obstante el fenómeno de "recordar" o "revivir" situaciones que han ocurrido en otras coordenadas espacio-temporales es algo más común de lo que podría parecernos. La conciencia tiene la capacidad de vivenciar estos fenómenos y por lo tanto podemos hablar de "reencarnación" y "vidas pasadas".

No se conoce con certeza la procedencia del Tarot. Algunos datan su origen en la época egipcia; otros afirman que viene de Oriente, y otros determinan que fue en la Edad Media. En sus símbolos se han detectado influencias  tan variadas como ritos griegos, el gnosticismo, el neoplatonismo, el hermetismo, los cátaros, las antiguas filosofías árabes e indicas y la cábala judía.

Algunos expertos señalan que los Arkanos mayores provienen de un libro egipcio,  ya que cada una de las láminas que lo compone lleva jeroglíficos. En el interior de la Gran Pirámide existe un pasillo que conduce por debajo, y entre las patas de la esfinge, hay un templo de iniciación. En este templo se encuentran representadas en sus paredes hasta 108 pósters de las láminas del Tarot. De éstas, sólo se conocen 78; las treinta restantes conforman las tablas de Aeth.

Otros expertos señalan que hay mucha semejanza entre el Tarot y el antiguo ajedrez indio, y otros estudiosos afirman que fueron creados por cabalistas judíos en Fez, en el año 200.  No obstante, la mayoría de los expertos opinan que la introducción y difusión del Tarot por Europa y Occidente se debe a los zíngaros.

Anteriormente hacía mención al Tarot de Marsella pero también han existido otros desde épocas muy remotas, pero hay equivalencia, entre todos ellos. Sin embargo, el Tarot que más aceptación tuvo fue el de Marsella, compuesto por 22 Arkanos Mayores y 56 Arkanos Menores.

Las apuestas con cartas fueron prohibidas en la Alemania actual hacia 1378, aunque en 1379 fueron uno de los actos más relevantes de un festival celebrado en Bruselas, y en el mismo año, los libros de contabilidad del Duque de Brabante (Bélgica) registraron una suma pagada por una baraja. En 1380, el Código de Nuremberg aprobó las partidas y, tres años más tarde, fueron autorizadas en Florencia.

Sin embargo, en 1397 los parisinos aún tenían prohibido jugar a las cartas durante los días laborales.

A finales de la Edad Media, la iglesia, que se oponía al juego y a su especial énfasis en la suerte, y consideraba las cartas como un medio para unir a la gente con el pecado, procedió a la quema de muchas barajas de tarot.

La baraja Visconti, creada por Filipo Visconti, duque de Milán, se salvó milagrosamente de las llamas, y es una de las barajas más famosas que han llegado hasta nuestros días.

¿Cómo interpretar las cartas?…

Hace unos días en mi blog publiqué un post sobre La Milagrosa en Cuba... recientemente recibí una serie de sugerencias por parte de María Antonia Ruiz Guzmán, quien es historiadora y misionera de La Milagrosa de Cuba.

A raíz de este intercambio surgió un blog que ampliamente aborda la vida de La Milagrosa...

La dirección es http://lamilagrosa.blogia.com

La milagrosa, algo más que un relato...

El toque de la aldaba en una de las tumbas más visitadas en el cementerio de Colón, situado en La Habana, anuncia una relación que tal vez algunos la consideren mítica u otros la asocien con una realidad irrefutable. Lo cierto es que el sepulcro, situado a un poco distancia de la Capilla Central de la Necrópolis, pertenece a Amelia Goyri, conocida como La Milagrosa, quien falleciera como consecuencia de un parto; es, sin dudas, fuente de inspiración y un acto de fe para los que la idolatran.
Cuanta la historia que la criatura tampoco sobrevivió al nacimiento y ambos, madre e hijo, fueron enterrados en la tumba, la cual era visitada diariamente por el apesadumbrado viudo, José Vicente Adot y Rabell quien, durante años, concurría devotamente al osario de sus seres queridos, cuya muerte nunca aceptó al considerar que Amelia solo estaba dormida, por lo cual la despertaba con tres toques en una especie de señal secreta de complicidad entre esposos.
Al llegar la fecha de la exhumación de los restos, se pudo comprobar que los cuerpos estaban intactos y en un símbolo de amor maternal, Amelia estrechaba a la criatura entre sus brazos, por lo cual se tapió nuevamente la bóveda y se conservó intocable hasta nuestros días.
Al radiarse la historia de La Milagrosa, cubanas y cubanas han convertido este sitio de descanso para Amelia en un espacio donde se acude para pedir protección para sus niños, así como por un parto sin complicaciones o incluso en busca de un hijo para aquellas parejas que no poseen posibilidades biológicas de concebir.
Esto ha sido una costumbre que se mantiene hasta nuestros días y que alberga en sí una tradición que hace cumplir el ritual de tocar la aldaba, darle la vuelta a la tumba y conversar con Amelia… luego despedirse tiernamente y nunca darle la espalda pues el mismo José Vicente Adot y Rabell decía que a una dama nunca se le da la espalda.
Este es un ritual para los visitantes que acuden cada día al famoso a este monumento arquitectónico que inspiró al escultor cubano José Vilalta Saavedra, el cual realizó una obra en tamaño natural con el hermoso mármol de Carrara como materia prima, donde representó la figura de una mujer joven cuya vista se dirige hacia lo alto en señal de fe y en el brazo izquierdo de la estatua rodea a un recién nacido y el derecho se apoya en una cruz latina, considerada símbolo del sacrificio. Cada día al sitio le rodean flores frescas, atendida con cariño y respeto por numerosas personas, quienes se consideran como devotos de la imagen de la Milagrosa, pues gracias a su efigie han podido lograr lo que en un momento ha sido inalcanzable.

Tomado de Letra con Género 

Por Isabel Moya Richard
Directora de la Revista Mujeres
Profesora Titular Adjunta de la Facultad de Comunicación
Universidad de La Habana.

La postmoderna expresión “políticamente correcto” ilustra una de las estrategias de los discursos hegemónicos del siglo XX y de los inicios del XXI: la apropiación de los discursos alternativos o contrahegemónicos despojándolos de su carácter trasgresor, vaciándolos de sus verdaderos contenidos, manipulando sus esencias y potenciando lo aparencial para acabar “hibridándolo” en su propio discurso, ofreciendo de esta manera una visión de autorenovación, de puesta al día.

No escapan a este “reciclaje light” el género, la otredad, la orientación sexual, que aparecen con frecuencia en los grandes medios de comunicación social, en las intervenciones públicas de políticos y en los proyectos de ciertos organismos internacionales que se apuntan a las reglas del juego de la “tolerancia” y que desconocen, sin embargo, el verdadero respeto a la diversidad.

Los medios de comunicación social en particular, que han devenido un ámbito donde se da sentido a la realidad vivida o pensada, y a su vez, conforman el sentido de esa realidad, son el escenario de excelencia para la puesta en escena del mundo “políticamente correcto”. Moscovici ha afirmado que las representaciones sociales “en nuestras sociedades se corresponden con los sistemas de creencias de las sociedades tradicionales”. Son, precisamente, los relatos mediáticos importantes socializadores y erificadores de los mitos de nuestros días.

La elaboración de relatos se ha convertido en una actividad productiva en dos aspectos: en el de la producción cultural de representaciones sociales y en el de la producción material de bienes destinados a expresar esas representaciones.

La publicidad se inscribe en los relatos de la comunicación pública en los que esta doble función es muy explicita y, como afirma Martín Serrano , está interesada más bien en lo que permanece (o se desea que permanezca) en la sociedad, que en lo que ella cambia. Para realizarse en su doble misión simbólica y material recurre con frecuencia al cuerpo humano.

La representación social del cuerpo de hombres y mujeres es uno de los espacios en que culturalmente se construyen los discursos sobre lo que consideramos masculino y femenino. Más allá de huesos, músculos, esponjosas vísceras, sangre, agua, nervios, detritus y cavidades misteriosas e insondables, el cuerpo es, sobre todo, un relato. El cuerpo es el recinto primigenio en el que somos el yo y no el otro. El cuerpo es una expresión del discurso del yo.

En los noventa el tema homosexual, y particularmente, la representación del erotismo homosexual y del cuerpo a partir de una estética “gay” – y utilizo el término intencionalmente, con toda la carga superficial que tiene—ha sido uno de los temas asumidos en la agenda mediática dentro de la estrategia comunicacional ya descrita.

Aunque es cierta la aparición de medios llamados alternativos que abordan la homosexualidad y el lesbianismo desde posiciones reivindicadoras, lo que prima en los grandes medios es todavía el tratamiento caricaturesco, dramático, exótico, condescendiente y tolerante del gay.

Vicente Molina Foix tipifica la situación en España : La homosexualidad está de moda, o eso dice la heterosexualidad reinante. La propia revista Zero lleva en sus páginas una sorprendente cantidad de publicidad "no tendenciosa", incluido el anuncio de una gran compañía aérea que se muestra orgullosa de extender sus ofertas de vuelo barato a las parejas del mismo sexo. Y pongan la tele, donde no hay programa de variedades sin su mariquita orgánico, tertulia de sobremesa sin venenosa loca áulica, serie dramática que se precie sin personaje gay a modo de mascota. ¿Tanto ha cambiado el país de los machos, o seguimos en el terreno de la pura fábula?

Mi opinión es que no hay cambio profundo de actitud, sino limosna, que para ser actuales llamaremos cuota. A los homosexuales se les está aplicando en España el porcentaje de tolerancia dictado por una buena conciencia aceleradamente puesta al día...

Michael Medved , por su parte, en su intervención en el simposio "Homosexuality and American Public Life” lo explica como parte de una estrategia de ciertas tendencias dentro del movimiento homosexual norteamericano: ...lo primero es insensibilizar al público con respecto a los gays y sus derechos. Insensibilizar al público es ayudarle a ver la homosexualidad con indiferencia, y no ya con apasionamiento. Casi cualquier comportamiento empieza a parecer normal si se satura al público. El modo de entumecer la sensibilidad espontánea es que haya mucha gente que hable mucho sobre el tema en términos neutrales o favorables. Que se hable del tema continuamente da la impresión de que la opinión pública, al menos, está dividida, y de que un sector considerable admite o aun practica la homosexualidad. Incluso los enconados debates entre detractores y defensores sirven para insensibilizar, siempre que salgan a la palestra gays "respetables" que hablen a favor. Lo principal es hablar de lo gay hasta que el tema llegue a resultar tremendamente aburrido.

En esta estructuración simbólica de la homosexualidad desde los medios de comunicación, descrita por el escritor español y el crítico norteamericano, yo me detendré en la aparición en la publicidad del tratamiento de lo gay.

Tradicionalmente la publicidad de productos cosméticos y vestuario apela al cuerpo. La utilización de técnicas de creación de estímulos que utilizan y explotan el erotismo, la libido, la sexualidad se introdujo con fuerza desde la década del 40 en la publicidad comercial transitando de alusiones veladas con protagonistas mujeres a la utilización de imágenes explícitamente sexuales de hombres y mujeres, y aunque el peso de estas imágenes recae en la heterosexualidad considerada como la norma, el manejo de escenas ambiguas y de representaciones andróginas han tenido también un peso importante en los últimos años hasta desembocar, sobre todo, a finales de los noventa, en el uso de imágenes manifiestamente homosexuales.

Desde apropiaciones icnográficas de los dibujos de Tom de Finlandia a fotografías de un militar besando a su pareja en plena calle—un anuncio con el que Diesel pretende vender sus jeans y en el que se apropia de uno de los míticos lemas de mayo del 68 “Hagamos el amor y no la guerra” -- las marcas de la industria de la moda pretenden seguir adueñándose de las tarjetas de créditos ahora recurriendo “a la estética gay”.

Fernando Javier Crecente Romero explica desde los publicitarios el uso de la homosexualidad: La homosexualidad ha sido uno de los grandes tabúes en el mundo publicitario, pero en el cual los creativos han encontrado un filón de valiosa cuantía,
amparándose en que este segmento de público suele tener un nivel económico bastante alto, aparte de que la utilización de este tipo de imágenes ya no provoca tanto rechazo social.

Los anunciantes quieren destacar entre las demás marcas como sea. Esto significa un paso atrás respecto a la creatividad, pero no hay que ser alarmista, ya que el público está preparado para ver las historias de sexo con humor.

La concepción de que la sexualidad es algo ligero, humorístico, cómico, gracioso es un intento de despojarla de su carácter existencial. Es una excusa ideológica para utilizarla como gancho en la venta de productos de todo tipo.

Sin embargo, sería errado pensar que el uso del tema homosexual en la publicidad es una tendencia mayoritaria, digamos que aún hoy se ve como transgresora, provocadora y en determinados mercados no ha dado resultado o ha sido necesario suspenderla. La serie Ellen de la televisión norteamericana donde la protagonista revela que es homosexual perdió cientos de miles de dólares de anuncios pues firmas como la Chrysler, J.C. Penney, Wrigley no querían mezclarse con este tipo de mensaje.

Por lo general, son las marcas de ropa, perfumes y cosméticos masculinos quienes más han incursionado en este campo y predominan las de origen europeo. De igual manera me referiré a tendencias, por supuesto que hay excepciones, pero no hacen más que confirmar la regla.

¿Qué discursos proponen estos anuncios a través de la imagen del cuerpo? A diferencia de las imágenes que dominaron los años 70, donde el ideal estético predominante era el de un cuerpo delgado y muy andrógino que propuso la llamada moda “unisex”, en los 90 se entronó el ideal estético del cuerpo musculoso y lampiño que tenía como antecedentes los ya citados dibujos de Tom de Finlandia y el trabajo fotográfico de Bob Mizer en la revista Physique Pictorial , en las décadas de los 40’ y 50’.

En opinión de algunos, este cambio de imagen fue el resultado de la irrupción de la epidemia del SIDA, ya que frente a los prejuicios que aparecieron entonces, resultó imperativo para los homosexuales tener un aspecto saludable lo que llevó a que surgiera la "cultura gay del gimnasio" que pronto se expandió a toda la sociedad.

Ha sido un retornar conservador al “macho clásico” después que en los 70 se había desestructurado iconográficamente la imagen masculina tradicional al asumir atributos considerados femeninos como el pelo largo, los pulsos y collares, la ropa bordada.

El uso del tema dentro de la estrategia de venta, no solo de un producto, sino de una concepción del mundo hace que aparezcan mensajes que se ven también en anuncios dirigidos a otros públicos. Entre ellos, podría citar, el culto a la juventud física con imágenes que representan hombres muy jóvenes que aunque musculosos tienen caderas muy estrechas y el torso y el rostro lampiños, algunos autores refieren que se prefieren los rasgos adolescentes.

Por otro lado, también resulta interesante señalar que esta imagen del cuerpo se ha generalizado prácticamente como el canon de la belleza masculina independientemente de la orientación sexual. La belleza del hombre se sigue asociando a la fuerza física, a la potencia sexual pues los torsos, desnudos o no, pero con músculos bien definidos, terminan en pantalones ajustados que marcan los genitales. La adoración al falo propia de toda la cultura androcéntrica esta presente y remarcada en esos pantalones a punto de romperse por una virilidad siempre manifiesta.

La ambigüedad es un recurso al que se apela con frecuencia como ya se hacia en los anuncios de bebidas alcohólicas que apelaban a veladas referencias a sexo en triángulos. En este caso al tener un patrón de belleza común muchas veces queda al espectador interpretar una mirada, un gesto... se juega a lo indefinido.

Roberto Echavarren llega a afirmar que es cuestionable hablar de una cultura gay o queer primero porque no es homogénea, y segundo porque está imbricada en un proceso que la rebasa -ya que componentes homoeróticos traicionan la expresión o acusan la práctica de muchos que sin embargo no reconocerían como propia la etiqueta de gay u homosexual.

Entre los recursos a los que apela la construcción del discurso mediático de estos anuncios, y que reafirman mi tesis de que el tema se aborda desde posiciones manipuladoras que no presuponen la integración, sino que muchas veces disfrazan la exclusión, esta la enajenación de los ambientes.

A diferencia de la tendencia contemporánea de presentar en los productos comunicativos los ámbitos en los que se desarrolla la vida de los potenciales consumidores: el hogar, la oficina, la escuela, el centro para ancianos, el parque de diversiones, entre otros, los personajes de los anuncios que utilizan el tema gay aparecen en espacios “irreales”, “construidos”, casi escenográficos. Ubicados en esos ámbitos de ficción confirman los prejuicios y estereotipos que los catalogan como raros, alejados de lo normal y lo corriente.

Recurrentes resultan las alusiones a marineros como en los anuncios del perfume Le Male de Jean Paul Gaultier , o en el catálogo de Versace . Elemento, que si bien es recurrente en cierta estética homosexual, asocia esta orientación sexual a sectores de moral dudosa o libertina según los estereotipos tradicionales.

Otro elemento a considerar es que aunque aparecen parejas e individuos solos, con frecuencia se recurre al grupo de personas de un solo sexo, algo que no es común en otro tipo de anuncios. El sentido de guetto se remarca en esos grupos que miran retadora y “peligrosamente” desde las páginas cromadas de las revistas.

Las poses de los modelos y la manera de asumir las representaciones de las imágenes icnográficas exhiben un manierismo muchas veces rayano en la caricatura, como en el ya citado anuncio del perfume de Jean Paul Gaultier, donde hasta el frasco del producto responde al paradigma de torso musculoso y genitales provocadores. Lo que acentúa la impresión de inusual, de irreal... a ello súmese el único texto que aparece en el anuncio el nombre del perfume: “Le Male”... ¿quién es el malo de esta película, el chico, el perfume, el potencial comprador¿

Al igual que con el cuerpo femenino y masculino heterosexual esta publicidad propone de modelo para el cuerpo masculino homosexual el paradigma de la perfección en las medidas anatómicas de un sujeto blanco, eternamente joven, sin una gota de grasa, esquema que se repite hasta la saciedad en las pantallas y las satinadas revistas.

Los estudios de la imagen de la mujer en los medios han revelado los mecanismos de construcción de la “norma” femenina mediática y han denunciado las consecuencias para la salud física y mental de las mujeres sometidas a la tiranía de construir su cuerpo a imagen y semejanza de la publicidad. Se abre ahora la interrogante de las consecuencias para la autoestima masculina de las imágenes masculinas que se proponen como paradigmas desde los anuncios comerciales.

EL PATIO DE MI CASA ES PARTICULAR...

En el caso de Cuba, la publicidad desapareció prácticamente del mercado interno en los primeros años de la Revolución, muchos de los espacios y especialistas de esta forma de expresión de la comunicación social se emplearon en la creación de anuncios de bien público. No es hasta la década del noventa que resurge la publicidad dentro de la llamada economía emergente asociada principalmente a la promoción del producto turístico cubano y poco a poco ha ido incursionando en otros sectores como los cosméticos, los productos alimenticios, los servicios y otros. Generalmente se publican en revistas dedicadas a un público foráneo, en afiches y almanaques destinados también a clientes extranjeros, pero que circulan entre nosotros, y últimamente, cada vez con más frecuencia, se muestran en exhibidores, como parte de la decoración de los establecimientos comerciales de la red llamada recaudadora de divisas, donde es mayoritaria la presencia del consumidor nacional.

Yaíma Quiñónez Martínez en su trabajo de diploma “Aroma de hombre” defendido en la Facultad de Comunicación en el año 2003 analizó el uso en Cuba de la imagen del hombre para la venta de perfumes. En su estudio plantea que la construcción simbólica de la masculinidad que se usa en estos productos comunicativos responde a la tradicional y no se diferencia de las tendencias internacionales en sentido general, sin embargo, no se utiliza la alusión a la homosexualidad o a la ambigüedad sexual.

En entrevistas con creativos de las más importantes agencias publicitarias cubanas, los especialistas coincidieron en señalar que no es practica profesional recurrir a la temática homosexual pues consideran que crearía rechazo en las audiencias.

Sin embargo, agencias de publicidad internacionales, han usado modelos cubanos y ambientes de la isla, especialmente el estereotipado auto norteamericano de los años cuarenta, el malecón y los edificios despintados o en ruinas, como locaciones para anuncios que utilizan la relación homoerótica .

Este discurso de ciertas agencias promueve las representaciones que existen en ciertos mercados de que Cuba es el paraíso del turismo sexual. A pesar de la labor de la Federación de Mujeres Cubanas en contra de la publicidad que explota el cuerpo como un objeto y de promover el turismo a partir de estereotipos sexuales, y de que los códigos de ética de las agencias publicitarias cubanas y de la Asociación Cubana de Comunicadores Sociales al igual que la propia política del Ministerio de Turismo y del estado cubano condenan la promoción de un turismo que pueda insinuar o promover el sexo como atractivo para la visita a la isla, estas regulaciones no tienen carácter extraterritorial.

Estos productos comunicativos no realizados por instituciones cubanas, que no circulan en Cuba, pero que se sitúan en ámbitos de la isla merecerían un estudio detenido por sus implicaciones y el impacto que tienen en un público al que apenas alcanza la publicidad realizada desde nuestro país.

CHIRRIN, CHIRRAN

La ideología y el poder patriarcales hegemónicos para perpetuarse optan por metamorfosearse, puede parecer que ceden terreno , pero desde lo simbólico manipulan y articulan estructuras que inciden en la configuración del imaginario colectivo , para aparentar una asimilación de la diversidad sexual, cuando en realidad, a partir de un tratamiento sesgado continúa perpetuando el prejuicio de “lo anormal”.

Podría aducirse que es positivo el que aparezca el tema aunque sea tratado de manera estereotipada, pues el público puede ir aceptándolo o por lo menos “familiarizándose” con él. Pero hacer más visible el asunto de manera sesgada lo que logrará es potenciar los juicios de valor discriminatorios ya existentes al verse confirmados por el “Gran Hermano” de nuestros días: los medios de comunicación.

Vicente Molina Foix en su artículo ya citado alerta : Mientras el desmentido no se traduzca en hechos y actitudes radicalmente distintas, el supuesto glamour y la tan comentada pujanza de la sociedad homosexual serán, como en la película de Berlanga, la fanfarria de un festival benéfico o una campaña electoral, a modo de sordina de los remordimientos del más noble espíritu solidario. Migajas del banquete que en fechas señaladas dan los que tienen mucho a aquellos don-nadies que se contentarían teniendo sólo lo suficiente: lo de todos.

Cada vez que me encuentro alguien en la vida, con el cual quisiera compartir momentos de felicidad, siempre existe dentro de mí una fuerza mayor que no me deja en paz. Los celos me dominan cuando, de manera relativa, me imagino cualquier tipo de desliz.

Será quizás porque no me he encontrado con la persona adecuada o que llevo intrínsecamente una marca que me autodenomina “celosa”.

Dentro de los propósitos para este año se incluye superar estas barreras y las formas de “ver fantasmas donde no los hay”, es por eso que si en algún momento de mi vida vuelvo a establecer una relación formal con alguien trataré de superar los errores del pasado pero tampoco confiar demasiado… no es que la pareja sea tu enemigo con el que compartes intimidad… sino que las puertas muy abiertas dan paso a otras interpretaciones.

He comprendido que los celos forman parte de un estado emotivo ansioso que padece una persona y que se caracteriza por el miedo ante la posibilidad de perder lo que se posee-tiene, o se considera que se tiene-posee, o se debiera tener-poseer.

Por lo cual a veces me siento que he superado esto, si nos referimos al ámbito sentimental, donde el rasgo más acusado de los celos es la desconfianza y sospecha permanentes en el otro que tiñen, y perjudican gravemente, la relación con la persona amada.

Dentro de las cosas que he comprendido es que las personas muy celosas son, frecuentemente, apasionadas, ansiosas, un poco sadomasoquistas y neuróticas, y proyectan en su entorno humano sus propias tendencias a la infidelidad.

Si nos remitimos a las teorías influidas por el psicoanálisis dicen que los celos son producto del egoísmo característico del ser humano que cree siempre que cuanto quiere le pertenece.

No obstante existe otra interpretación acerca de las cuantías en que los celos influyen o no en la relación y puede considerarse que una cantidad razonable de celos es necesaria, pues es una manera de demostrar que la otra persona te interesa. La falta de celos puede interpretarse como indiferencia. Así que en realidad, el que los celos sean un problema depende más de cómo es tu relación, de cómo interpreta tu pareja que lo celes, y es a esto a lo que debes poner atención, para no caer en la indiferencia o en asfixiarlo y ahuyentarlo.

Foto del cuadro “Celos” de Gérard Dupuch

En cada vista hacia el cuadro te puedes encontrar una heterogeneidad de criterios en medio de disímiles formas discursivas que al final tienen una única interpretación pero que para diferentes observadores poseen lecturas desemejantes.

Situada en la costa sur del extremo occidental del archipiélago cubano, en la Península de Guanahacabibes, esta zona denominada María La Gorda muestra una combinación de diversidad natural con fondos marinos de riqueza incalculable.

A profundidades de 14 metros ya se aprecian formaciones coralinas de la variedad negra, entre las cuales nadan con su peculiar atractivo especies marinas como la barracuda y el pargo.

Maria la Gorda se encuentra a 304 km (190 millas) de Ciudad de la Habana y solo se puede llegar allí por carreteras. Se encuentra en el extremo más occidental y remoto de Cuba en La Bajada, península de Guanahacabibes, provincia de Pinar del Rio.

Esta es una de las zonas naturales más vírgenes del archipiélago cubano. Cuenta con una amplia franja de arenas blancas bañadas por el Mar Caribe, con ricas y extensas áreas de vegetación costera que dan lugar a la playa conocida como María La Gorda y donde se ubica el Centro de Buceo del mismo nombre.

La zona buceo de Maria La Gorda, en la Ensenada de Corrientes, es una de las más protegidas de Cuba, lo que ha dado lugar a un sorprendente desarrollo del arrecife coralino, localizado a escasa distancia de la costa.

Este nombre está asociado a leyendas donde se refiere a una indígena venezolana atrapada por los piratas y que ulteriormente fue abandonada en el occidente cubano, en una playa de unos ocho kilómetros y aguas cristalinas.

La referida aborigen, llamada María, se instaló en el lugar y abrió una posada donde ofrecía alimentos y placer a los filibusteros que arribaban al lugar, y al parecer su nombre unido al físico sirvieron para atribuirle al territorio su actual denominación.

Pero esta no es una sola leyenda, existen varias que tienen como punto de partida el origen piratesco y concuerdan en departirnos acerca de la historia de una joven que fue raptada y quedó, como parte del botín, junto a otras mujeres, en poder del pirata que hacía de este lugar su campamento habitual.

Existen contradicciones sobre María, al señalar su origen portugués o español y al ubicar la población saqueada - y por lo tanto, punto de partida de la leyenda- en Venezuela (como la que hice mención anteriormente) o de Honduras.

De todas formas existe también un aval sobre su origen portugués, el hecho de que una pirata nombrada María Cruz, de esa nación, haya existido realmente, alrededor de 1820 y visitara esta costa con frecuencia.

La hermosa leyenda cuenta que María, poco después del rapto, haya quedado con sus compañeras en este lugar, al cuidado del segundo al mando del pirata que nunca más regresó... que con sus artes y encantos haya convencido a su guardián y luego haya dominado al resto, convirtiéndose ella misma en pirata y más tarde, ya gruesa y vieja, haya sido dueña de almacén, fonda y posada para los contrabandistas.

En este sitio se combinan las leyendas con los poderes de la naturaleza y con una sensación capaz de transitar por la historia de la provincia de Pinar del Río, situada en el extremo más Occidental de Cuba.

Podemos entender que el baile y la danza han significado también la terapia colectiva para los momentos más álgidos de la historia; con este sentido es que se danza: para propiciar la lluvia, la buena caza, el triunfo en la guerra, la fertilidad, dar la bienvenida a los recién nacidos y despedir a los muertos. Es entonces que no podemos seguir hablando de que los seres humanos no tienen conciencia plena de su cuerpo, sino cuando este les molesta y manifiesta rigidez como consecuencia de unos encadenamientos de hábitos fijados por las convenciones culturales de nuestro medio.

Alrededor del mundo incontables poblaciones ven a la vida como una danza, a partir el movimiento de las nubes a los cambios de estación. La historia de la danza manifiesta los cambios en la forma en que el pueblo conoce el mundo, se refiere a sus cuerpos y experiencias con los ciclos de la vida.

Por lo que se puede decir que el cuerpo al ponerse en movimiento, sea bailando, caminando o haciendo gimnasia, expresa y comunica. Tal vez es el baile una de las maneras más armoniosas de comunicar e incluso es una forma de contrarrestar enfermedades, practicar una actividad de tipo aeróbica y equilibrar el organismo.

Cada persona es capaz de sentir, expresar y crear, pero se hallan coartadas en su aptitud para manifestarlo corporalmente, y esto y ha repercutido o influenciado en el anquilosamiento físico sobre su capacidad afectiva.

Esta es una de las prácticas que practico frecuentemente pues existen gran cantidad de danzas que cada ser humano puede realizar de acuerdo a sus gustos y cada una de ellas requiere de determinadas destrezas y exigencias, pero todas tienen un objetivo en común: poner a la mente y al cuerpo en movimiento y dejar de lado el sedentarismo y la depresión. Además, proporciona un contacto con los compañeros de baile muy positivo para mejorar las relaciones interpersonales.

Hay que entender que nuestro cuerpo posee una dimensión simbólica de gran amplitud. Somos seres corpóreos y a través del cuerpo simbolizamos y comunicamos todo lo que somos. Por ello reflexionar acerca del cuerpo es un intento que abarca las diversas dimensiones de la vida. Por éste imaginar pasa toda la moral que vivimos.

Entonces estaría latente una interrogante: ¿sería posible imaginar una moral que no tuviese nada que ver con nuestra corporeidad?